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La Bulgaria tra corruzione del potere, proteste di piazza e movimenti sociali

16.04.2014

Intervista di Mattia Gallo a Mariya Ivancheva, attivista bulgara, dottorato di ricerca in Sociologia e Antropologia Sociale della Central European University di Budapest, sul tema della riforma dell'istruzione superiore in Bolivariana del Venezuela.

È un membro del collettivo Centro Sociale Haspel a Sofia, in Bulgaria, e un editore di Lefteast. Lefteast (in inglese "sinistra dell'est" e nello stesso tempo "di sinistra") è un portale che raccoglie contributi, interventi, discussioni, articoli informativi sui fatti dei paesi dell'est Europa e non solo, che in questi ultimi anni è cresciuto molto ed ha assunto una certa rilevanza nel panorama dei network di movimento, spesso come riferimento e fonte di interventi sui recenti fatti di mobilitazione sociale avvenuti in alcuni paesi dell'est europeo.

Cos'è "Lefteast"? Quali sono I suoi orientamenti politici di base e quali i suoi scopi?

LeftEast è una piattaforma internazionale di analisi aggiornate, di condivisione di informazioni e di dichiarazioni di solidarietà che provengono da diversi movimenti dell'Est Europa e non solo. È stata fondata a seguito della crescente comunicazione tra individualità e gruppi della sinistra emergente nel mondo post-socialista. È iniziato come iniziativa seguente ad una serie di corsi estivi sulla neoliberalizzazione del mondo post-socialista dal 2011, avviato da Mary Taylor della City University of New York, dove molti di noi si sono incontrati. La pubblicazione in sé era un risultato della seconda scuola estiva a Budapest nell'estate del 2012, e un incontro seguente a Bucarest organizzato lo stesso inverno da un collettivo del portale web di sinistra CriticAtac.

Ciò che era chiaro a tutti noi era che ogni gruppo è impegnato a livello locale e internazionale, collegato con le iniziative dei paesi vicini, ma siamo stati consapevoli che la realtà è rappresentata soprattutto attraverso il passaparola ed i media mainstream in Occidente, scarsi e spesso parziali, superficiali, o disdicevoli. Abbiamo capito la necessità di rompere con la dipendenza dall'Occidente nella forma di un centro ideativo attraverso il quale tutta la nostra collaborazione è andata avanti in passato. Invece abbiamo bisogno di rafforzare i legami tra i movimenti e le lotte nella nostra parte del mondo, ed anche aprirci ad altri paesi periferici e le regioni da cui siamo stati divisi a causa di diverse esperienze storiche e tassonomie di produzione di conoscenza.

In questo senso, LeftEast non è un movimento o un'iniziativa che esce di un movimento o lotta, ma piuttosto uno spazio in cui tali movimenti e lotte possono trovare espressione e spazio di dibattito. La redazione è composta da una decina di persone che non funzionano come un collettivo politico con un'opinione unitaria, ma che esprimono un amalgama di opinioni e posizioni di diverse tendenze della sinistra. In questo senso, il nostro obiettivo è quello di dare voce a queste e altre tendenze volte a un dialogo produttivo tra loro, e aiuterebbe a colmare il divario di esperienze semantiche e storiche della sinistra a livello regionale e nel mondo.

Avete trovato linee guida simili, comuni denominatori della situazione sociale e politica economica dei paesi dell'Europa orientale dall'inizio della crisi economica e finanziaria del 2008?

Ripeto, è difficile parlare di un comune "noi" in LeftEast dato che tutti noi condividiamo opinioni diverse, e non credo che posso o dovrei presentare il parere dei redattori di LeftEast, ma il mio. Quindi, quello che posso dire è che nella mia comprensione, il comune denominatore degli articoli che abbiamo accettato e pubblicato sulla crisi, riguarda alcune questioni centrali. In primo luogo, la crisi è del sistema capitalista e non può essere risolto con aggiustamenti del capitalismo - il sistema capitalistico è sbagliato, disumanizzante, ed è tempo che venga smantellato.

La crisi ha dimostrato una volta di più che il mercato libero e auto-regolato è un'utopia pericolosa in cui la maggioranza della popolazione diventa ostaggio dei capricci del sistema astratto di scambio il cui mostruoso intervento e tentativo di assoggettare e controllare tutte le forme di interazione umana è amplificato dalle avidi, pericolose, speculazioni irresponsabili delle élite economiche. Essa ha anche rivelato qualcosa che abbiamo bisogno di aver conosciuto dai cicli precedenti della crisi del capitale soprattutto nel 1980 - anche più mite, ed i progetti della "terza via" come i cosiddetti welfare, purché si basano su un "economia di libero mercato", non sono una soluzione per farla finita con le disuguaglianze sul piano nazionale e globale.

Essi sono una manifestazione del contratto tra capitale e lavoro in cui i lavoratori ricevono un po' migliori possibilità di svago e di consumo, ma sono ancora alienati, disuguali, e privi di mezzi di partecipazione politica. E dall'altro, hanno anche costruito su un mondo uniforme in cui entrambe le fonti primarie, e surplus umano in forma di manodopera a basso costo disumana viene estratto dalla periferia di sostenere lo sviluppo dei paesi centrali. In questo contesto, non c'è nessuna sorpresa per il fatto che i paesi capitalisti hanno risposto alla crisi in modo totalmente inumano, utilizzando la macchina dello Stato per salvare i ricchi e sacrificare i poveri.

Eppure, ciò che è anche importante vedere è che la crisi ha avviato nuove forme di organizzazione politica e sociale. Tutte meritano attenzione e devono essere studiate attentamente. Per quanto riguarda la sinistra - sia in Oriente e Occidente - ha a che vedere con questi movimenti, che di solito denunciano le forme della politica di partito e rappresentanza politica, e spesso - soprattutto in Europa orientale - condividono le prospettive politiche in modo molto eclettico, immaturo e problematico, questa è una questione aperta. Diversi gruppi in Europa orientale e occidentale di sinistra hanno risposto in modi diversi a questa domanda.

Così, uno dei dibattiti centrali, che abbiamo avuto sul nostro sito dopo l'apertura di LeftEast, ed anche nei nostri ultimi incontri della scuola estiva, è stato come mettersi in relazione con questi nuovi movimenti. L'attrito principale è tra chi pensa che questi movimenti meritano attenzione e dal momento che sono disponibili, dovremmo trovare il modo di interagire con loro e comprenderli in un dialogo aperto.

Un altro punto di vista è stato che questi movimenti non hanno un potenziale di emancipazione e dovremmo piuttosto restare al di fuori di essi, cercando di organizzare i nostri movimenti ed articolare l'alternativa. La questione rimane aperta, e la protesta ucraina di Maidan e la successiva crisi in Crimea hanno reso le cose complicate ancora di più per tutti noi, per il ruolo aggressivo di Svoboda e Settore Destro per le strade, e il modo in cui l'opposizione ha utilizzato la legittimazione simbolica e l'energia delle proteste per avviare le riforme che erano tutto tranne che progressiste.

Vorrei aggiungere qualcosa in più che sto iniziando a capire sempre di più con lo sviluppo della crisi. Ciò che è veramente bizzarro in Europa orientale è la sede generale su cui sono state costruite austerità, privatizzazione e ulteriori riforme neoliberiste. Quindi ci sono tutte quelle persone, soprattutto gli intellettuali liberali e politici, che ancora nominano il socialismo di stato "comunismo" e lo denunciano come se quello che è successo nella nostra parte del mondo dopo la seconda guerra mondiale è stato il socialismo di per sé, e non le forme ibride di sviluppo o - come alcuni autori sostengono - il capitalismo di Stato. Quindi, se tu argomenti contro la loro logica di denominazione che il socialismo necessitava in questa forma adeguamenti necessari e modifiche, l'indignazione è tagliata fuori. Eppure, ogni volta che si parla di capitalismo, queste stesse persone cercano di seguire la logica per cui "il capitalismo è ancora in divenire", quindi non si può giudicare fino a quando è stato raggiunto la forma più "pura" della società di libero mercato.

Questo è vera ipocrisia e lo è ancor di più, data la disumanità pura delle riforme, che permettono a milioni di senzatetto di rimanere fuori per le strade, mentre milioni di case rimangono vuote; che permettono alle persone di morire di cure mediche mentre le questioni mediche e medici privati accumulano enormi somme di denaro; che permettono ai governi di tagliare anche le pensioni miserabili, materne e le indennità di disoccupazione e di assistenza sociale per i più vulnerabili.

Dopo tutto, mentre il socialismo di stato nella nostra area era tutto tranne che perfetto, almeno la società che ha cercato di costruire era di uno stato di uguaglianza. Esattamente il contrario si può dire circa l'utopia del libero mercato, che ha la disuguaglianza e la concorrenza come la sua sede principale. Quindi dobbiamo smettere di promuovere illusioni e dando credito a quest'ultima "di sviluppare appieno". Troppo è troppo.

Le proteste in Bulgaria contro le misure di austerità e per l'ambiente, le proteste anti - austerity e la campagna ambientalista "Save - Rosia Montana" in Romania. I movimenti studenteschi e sociali sorti nei Balcani, come in Croazia, Ungheria. La protesta sociale dei lavoratori in Bosnia, la presenza importante del collettivo "Critica Politica" in Polonia, e con tante ambiguità e risvolti pericolosi, le proteste anti - autoritarie esplose in Ucraina. Negli ultimi anni si sono verificate significative mobilitazioni di massa, alcune delle quali sorte per la prima volta a partire dal 1989. Si può dire che ci sia stato un emergere fattori in comune dei movimenti anticapitalisti nell'est Europa?

Beh, sostenendo che questi sono movimenti anti - capitalisti di per sé , potremmo gettare via il bambino con l'acqua sporca. In questa regione abbiamo vissuto troppo a lungo con l'egemonia liberale del capitalismo come l'unica alternativa possibile al "socialismo" (che era, come ho detto, in molti casi, il capitalismo di stato o almeno un sistema dipendente da meccanismi di libero mercato). Così la maggior parte delle proteste non sono state anti- neoliberiste o anti -capitaliste, ma sono stato per un "migliore", "meno corrotto" capitalismo, come se sbarazzarsi dei capitalisti "cattivi" o "oligarchi" risolverà le cose miracolosamente. Questo è molto visibile ora nelle proteste bulgare, che sono andate avanti per gli ultimi 300 giorni - ormai si tratta di una piccola élite liberale che ha suscitato le proteste in direzione della domanda di "elezioni incorrotte libere".

Così pensano che ci sia una formula specifica del voto che permetterà alle persone di votare per l'alternativa che la piccola élite riconosce nel volto di alcuni partiti della destra conservatrice. Essi ignorano completamente il fatto che per molte persone soprattutto nelle aree economicamente depresse nella parte del paese in cui non c'è occupazione e la maggior parte delle famiglie devono migrare o vivere sotto la soglia di povertà, l'"oligarchia", mafia, e la vendita del proprio voto ed il proprio lavoro per le reti oscure sono l'unico modo per sopravvivere.

Allo stesso tempo, con rarissime eccezioni (come le proteste in Bulgaria e in Kosovo contro l'aumento dei prezzi dell'elettricità, le proteste romene contro la privatizzazione del servizio di ambulanza, e le proteste bosniaci contro una privatizzazione di fabbrica), la maggior parte delle cause raccolte dagli europei dell'Est per protestare non mostra alcun sentimento anti-neoliberista.

Per di più, sta accadendo che le recriminazioni chiare della protesta sono totalmente messe a tacere e non fanno notizia e non causano nessuna mobilitazione - ad esempio allo stato attuale il governo bulgaro sta tagliando il budget degli ospedali pubblici con il 20%. Dato che il sistema sanitario è già esaurito, senza fondi, ha lasciato più e più personale a lavorare all'estero, e sempre più persone cadono fuori da esso, questo significa un genocidio efficace. Ma questo non ha causato alcun importante o meno minore protesta in Bulgaria. Questo è terribilmente preoccupante e mostra fino a che punto la nostra immaginazione collettiva è svuotata e lasciata a soffermarsi contro il ritornello ancora predominante della "fine della storia" e la vittoria finale della democrazia liberale sul socialismo che ha portato niente di meglio da questa parte del mondo.

In diverse di queste proteste hanno partecipato giovani generazioni nate poco prima o anche dopo il 1989. Che tipo di coinvolgimento c'è stato da parte loro? Quali sono state le loro principali richieste?

Le nuove generazioni sono cresciute sotto il consenso liberale che è stato quello che ho descritto sopra. Ecco perché può venire come sorpresa che l'impegno della maggioranza con le proteste non è stato quello di cercare alternative organizzative, ma piuttosto come reagire a quanto è successo in modo auto-orientalizzante: "le cose vanno male, perché il nostro paese / politica / economia / capitalismo non è abbastanza avanzato a differenza dei suoi omologhi occidentali". Ignorano completamente la crisi che ha colpito le generazioni perdute in particolare nei paesi dell'Europa meridionale, e di fronte a domande su di loro, preferiscono spiegare questa enorme disoccupazione e precarietà con le risposte prese in prestito dalla stampa mainstream ad esempio che i popoli mediterranei sono pigri e non hanno una buona etica del lavoro a differenza di popoli balcanici o nord europei. C'erano, naturalmente, eccezioni come quelle da te menzionate nella domanda precedente - alcuni studenti e altri movimenti giovanili della regione, come quelli di Croazia e Ungheria, nonché le iniziative più piccole, che non chiamano o si considerano "sinistra" ma cercano di sfidare l'organizzazione utilitaristica e di sfruttamento, riduzione in schiavitù, la natura disumana del sistema attuale.

Ciò che è paradossale in questo è che i movimenti come Occupy Wall Street o Los Indignados hanno servito come ispirazione per questi movimenti reattivi (e probabilmente reazionari) nel loro repertorio di contesa, le modalità di campagne di branding, e alcune forme di protesta e petizioni. I movimenti in Europa orientale hanno assunto il loro forte sentimento contro le attuali forme di rappresentanza politica. Eppure, i messaggi contro l'austerità, il capitalismo, la discriminazione e le disuguaglianze nel sistema mondo, espressi in slogan come "il 99 %" non hanno penetrato nelle proteste dell'Europa orientale. Questi ultimi hanno preferito - come è avvenuto in particolare in Ucraina o in Bulgaria, o con le proteste liberali di "1 milione per la libertà dei media" in Ungheria - rivendicare la loro adesione alla UE, pagano i "valori occidentali", la "civiltà" e non attenzione alla sottomissione al dominio economico e simbolico insito in tali dichiarazioni. Così, finora la partecipazione dei giovani non è stata molto emancipatrice per rompere con il passato e il presente, ma è venuto piuttosto di confermare le vecchie "prese" come democrazia liberale, la legge e l'ordine, a scapito di auto-colonizzazione e di sostegno per i progetti disfunzionali solo perché sono considerati "occidentali" e più "avanzati".

La protesta in Ucraina, come l'affermazione elettorale recente in Ungheria, mostra la presenza di una destra estrema populista presente nell'est Europa? Qual è il suo reale radicamento? Quali sono le cause che determinano la loro presenza ed in alcuni casi la loro ascesa?

Questa è una domanda difficile in quanto né la destra estrema è così uniformemente distribuita e rappresentata in Europa orientale, né che le cause e le condizioni di sviluppo non sono le stesse ovunque. Eppure, quello che sembra essere un certo numero di tendenze comuni è l'emergere di una specifica forma di populismo di destra, che è una avversione delle normalizzate tendenze liberali-cosmopolita delle nostre élite politiche degli ultimi decenni. In questo senso può anche essere visto come una reazione contro il capitalismo neoliberista che ha colpito la maggior parte della popolazione in Europa orientale dalla fine del socialismo di stato attraverso processi di privatizzazione ed il crollo delle istituzioni di welfare che le società statali-socialista hanno creato. Quindi, il problema di tali movimenti è che invece di cercare una politica di emancipazione e di collaborazione lungo linee di classe, cercano di dividere le persone in condizioni simili di sofferenza dal sistema capitalista, e le vittime come capro espiatorio, e gli altri come colpevoli della crisi economica. Così, la sinistra deve analizzare attentamente e notare queste contraddizioni.

Abbiamo anche bisogno di trovare il modo di parlare a queste persone che hanno estremo bisogno del diritto di creare una identità positiva di se stessi e mostrare loro delle alternative organizzative che non sono basati su odio e la violenza agli altri gruppi esclusi. Questo non può accadere se ci teniamo all'interno delle nostre ghetti accademici e attivisti. Abbiamo anche bisogno di imparare dalla destra estrema, sia come lavorare con la base, e come appello ai codici popolare di comunicazione e di mobilitazione. Abbiamo bisogno di sovvertire il loro lavoro e introdurre nuovi modi di costruire un'identità positiva, basati sulla classe e la solidarietà.


Autore: Mattia Gallo
Fonte: Global Project



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